人对住持之仪相达唯识之妙观悟一体之真性
證理体之法身是知吾 祖约 此礼敬一法广显真
俗意在正明唯识真观也又此且约所敬胜境以
明真俗若能敬身心所行事理并委真俗篇明之
就 (第 0469c 页)

德所居。不在
搜简之例(简阅也)初成帝冲幼。庾冰辅政(晋成帝。讳衍。明
帝长子。皇太后庾氏摄朝称制。 祖约 苏峻及庾氏专政也)以为沙门应敬王者。
何充王谧等驳议。同异不定。后桓玄在姑熟
(姑熟当涂县也。旧日宋 (第 0589b 页)

师妄执祖曰总取双绝双存为合二教。
作圆中同者。此师不晓总取之意。独合终顿为圆
同失。又昧融不融分同。 祖约 不融开出义。当方便
同收。不应约全收圆中同义。说如此等失。具卷后
评。若约泯二同者。亦以终顿二教名同 …… (第 0089b 页)
定者。故祖曰。初时见
转小乘法轮。中时见转空教法轮。后时见转不空
法轮。如解深密经等说也。以此照知。 祖约 经部法
宽。三时摄机。故作是说。即非许相宗宗计三时通
性终教也。今谓。复师公违祖述。以相兼性失。且性 …… (第 0101c 页)
由也。评曰。此师但
引祖文。不释合二之义。唯言出合为一教之所以。
语无的当。过同复师因由之失。今谓。 祖约 会通古
师立四教义。故下列四曰。一别教小乘。如阿含等。
二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法华等。 …… (第 0104b 页)
辨圆融具德。事事无碍。故非别教。而别教中。有一
性一相。事理无碍。言思斯绝。同彼二教。以此照知。 祖约 诠法之偏。名为同教。即非约圆教。同彼终顿
也。为第二失。次曰。不约终顿。亦名同教者。今谓。祖
述正以 …… (第 0108b 页)
通
同也。会师臆断曰亦即者。雷例不齐。为第三失。次
曰。以此同教。始自一乘至多乘。无不包故者。此昧 祖约 理体名同。是显诸乘权实恒存。故祖曰。理体
遍通故。全体无二也。即非全收德用圆通同也。雷
例不齐。为第 (第 0112c 页)

有由故也而古师所以失者失于偏
赞所弘直申一门而失大体或以外典文章杂糅绮
饰使纯真至味不无混乱曾不若吾 祖约 一代教门 (第 0443b 页)